perubahan sosial

Judul dari artikel ini sangat ambisius. Saya seharusnya dalam kenyataannya harus membatasi diri saya terhadap aspek -aspek topik yang sangat banyak yang mana tersedia sumber-sumber yang cukup. Perhatian khusus akan diberikan kepada status sosial ekonomi orang-orang daerah Jawa Timur pada pertengahan abad 20, yang mana kita memiliki sumber-sumber terperinci. Pada bagian kedua dari tulisan ini beberapa berkembang belakangan ini berakhir pada abad 14 akan secara singkat didiskusikan.

Tujuan utama untuk mendemonstrasikan masyarakat desa. Paling sedikit di Jawa Timur adalah jenis lembaga yang tidak bisa berubah yang sering didalilkan. Kebanyakan secara mutlak, tetapi kadang-kadang dengan secara tegas, ini telah dianggap bahwa apapaun mungkin telah terjadi di ibu kota dan residen / tempat kediaman raja, ini hampir tidak mempengaruhi kehidupan desa, yang mana dilanjutkan pada cara yang hampir sama untuk abad-abad yang berturut-turut. Beberapa pandangan tidak didasarkan pada penilaian yang tidak memihak pada sumber-sumber yang masih ada tetapi terutama pada kesan alam abadi kehidupan desa orang-orang jawa, yang melanggar banyak pengamat. Koentjaraningrat telah benar pada pemberian pedesaan untuk aspek-aspek status dari komunitas. Orang-orang Indonesia yang telah memberikan sedikit kesempatan untuk belajar akulturisasi dipedesaan Indonesia.

Sebagaimana telah diindikasikan secara singkat, sumber-sumber utama untuk belajar orang-orang desa Jawa kuno adalah prasasti. Ini adalah kebanyakan piagam-piagam resmi yang berhubungan dengan pemindahan kepada orang tertentu pada sebidang lahan sering termasuk warganya, dengan hak-hak tertentu untuk dinikmati oleh penerima, tetapi secara normal pada keadaan bahwa hasil-hasil dibidang keuangan seperti sebuah wilayah yang seharusnya digunakan untuk kepentingan yayasan agama. Tambahan penerima yang memperhatikan lahan menerima beberapa hak istimewa beberapa kebebasan dari campur tangan dengan orang yang tidak diinginkan. Ini memutuskan pelanggaran kecil dengan menghukumnya denda dan untuk menikmati pengurangan besarnya pajak dibeberapa tipe keahlian dan pedagang dilatih dengan pembatasan area yang ditetapkan dalam perjanjian. Penganugerahan menerima lahan disini dalam kenyataannnya, semua atau sebagian dari yang menikmati dengan memperhatikan lahan adalah untuk pemungutan pajak (drawiya haji) dalam teori yang banyak 1-6 dari kebaikan (sama di india purba), untuk melakukan pelayanan wajib (buat haji). Untuk denda wajib (sukha dhu kha).

Tanah tersebut dinamakan sima, selalu diartikan sebagai tanah bebas, tapi dalam faktanya hampir area swantantra dibandingkan dengan western middle ages. Sebagaimana telah dikuasai hukum lahan tersebut harus dipindahkan terlebih dahulu kepada penduduk desa yang disesuaikan dengan pajaknya. Formulasi ini menjadi inspirasi beberapa kreasi yang kemungkinan salah dengan sejarah penduduk di desa yang dipindahkan mereka dengan baik, tapi beberapa analisis mengungkapkan bahwa pemindahan orang berasal dari asal mereka. Apa yang dipindahkan secara aktual disini tentu benar, dalam jenis khusus sebagai kebenaran yang raja nikmati sebelum pindah tempat. Para petani tetap tinggal dimana mereka berada dan tidak kehilangan apapun, hanya dengan pajak yang terdahulu ditambahkan untuk raja atau wakilnya akan menyampaikan terapan untuk manfaat dari beberapa dasar. Beberapa hal dengan kerja wajib (kadang disebut kerja pajak) dan beberapa ketetapan atau hak istimewa dari raja atau wakilnya terdahulu untuk pendirian sima. Populasi dari lahan kuno lebih utama ketika wajib pekerja sulit didapat, tetapi lahan banyak, ini membawa manfaat bagi penerima sima diberbagai jenis dengan hasil pemasukan resmi, tanpa masalah. Sama saja dengan memesan kerja untuk dilahan yang menguntungkan. Pemindahan tempat ini diartikan kecil bagi penduduk desa yang menyampaikan akan pajaknya dan aksi mereka dalam melayani para penerima baru yang diajukan raja atau wakilnya.

Inti dari berbagai macam kepindahan kebenaran dari raja dan wakilnya untuk kepentingan dibeberapa tempat, didasarkan atas agama. Transaksi yang aktual dikombinasikan dengan tidak jarang ada masalah serius dalam penghitungan diluar ketidaktahuan tentang terminologi resmi yang tepat. Di banyak tempat saat ini raja akan lembat atau menguat di area kegelisahan. Hal ini tidak mudah dimengerti tentang inti yang digunakan sabagai jabatan sama dengan pangkat atau anugrah tetapi ini akan dititik beratkan bahwa berawal dari kesadaran arti lahan maka kebenaran akan jabatan keadaan ini juga terjadi bervariasi dari satu tempat ke tempat yang lain.

Selanjutnya desa memainkan bagian dalam transaksi iti dan keuntungan natural dengan banyak data penting berbagai aspek di komunitas desa. Untuk selanjutnya ini akan menyelesaikan banyak lahan bermasalah.

Karena Branders artikel yang terkenal di tahun1889 kita mengetahui bahwa tidak hanya laki-laki tetapi juga wanita-wanita, kedua-duanya menikah dan belum kawin, bisa memiliki tanah dan berlatih semua hak dan tugas-tugas yang berhubungan dengan kepemilikan tanah. Sedang petani akan secara normal telah mampu menikmati kebanyakan dari buah-buahan dari kerja keras mereka, ada orang lain, juga mengklaim bagian mereka, khususnya desa ( wanua atau thani), landergentry dengan sebutan seperti rakai ( penggaruk, rakarayan ( rakryan) atau sampamegat (samegat). Kapan saja suatu potongan mendaratkan atau suatu keseluruhan desa bersama-sama dengan sawahnya dan lain lain telah dibuat sima, sejumlah orang-orang menderita kerugian dalam pendapatan dan mempunyai oleh karena itu untuk diganti-rugi. Perak Dan Emas uncoined atau yang coined, seperti halnya berbagai jenis kain menawarkan ganti-rugi, bagaimanapun mereka benar-benar membuat suatu format pembayaran. Sepanjang upacara perpindahan ini ‘ banyak hadiah’ dengan resmi dibagi-bagikan, dimana raja dan otoritas yang tinggi telah diwakili oleh juru tulis ( parujar parwuwus, pembicara yaitu mereka yang mengatakan atas nama orang lain, tanpa alternatif salah satu dari otoritas yang tinggi). Walaupun seseorang mungkin telah berpikir lalu nilai-nilai hadiah akan telah setaraf dengan kerugian atau jasa ini dalam pendapatan para orang terkait, ini nampak hanya terbatas meluas untuk sebuah kasus, karena nilai yang saat ini di atas semuanya merupakan refleks ranking dari penerimaan mereka. data seperti itu didapat oleh karena melemparkan sedikit ketertarikan pada sosial dan hubungan administratif, kedua-duanya di dalam masyarakat desa dan diantara ini dan otoritas mewakili pemerintah pusat. Data yang disediakan oleh catatan, berpotensi sangat kaya, tetapi utilisasi mereka masih mengepung dengan beberapa permasalahan serius yang detil, khususnya mereka yang memastikan preceise maksud banyak istilah teknik yang menandakan pejabat, pegawai pemungut pajak, jenis pajak, macam tanah dan lain-lain walau di sana masih terdapat banyak dari permasalahan seperti itu, banyak kemajuan telah dibuat, cukup nampak, juga memungkinkan kami untuk mendapatkan suatu gagasan umum untuk struktur dan fungsi masyarakat Jawa timur dalam periode berbeda.

Sejauh struktur sosial desa adalah terkait, banyak tergantung pada apakah satu pandangan desa dari yang di luar atau trom yang di dalam. yang dipertimbangkan Dari yang di luar, desa memberi kesan suatu masyarakat dari orang yang tidak boleh telah menjadi sama status sosial, tetapi dengan jelas kepunyaan kelas sosial yang sama itu. ini adalah dengan jelas dicerminkan penggunaan jika yang disebut, classificatory perticles menempatkan di depan nama di dalam catatan itu. Ada sejumlah hal seperti itu partikel unsur/butir, seperti si, bernyanyi, pu ( orang-oran yang paling umum) dan juga penggunaan teknonyms, patronyms dan lain lain secara umum, si digunakan untuk semua throse siapa yang tidak punya klaim tertentu ke pembedaan tentang segala hal selagi bernyanyi dan pu adalah, sampai taraf tertentu, sebutan kehormatan. Ada bagaimanapun, variasi pantas dipertimbangkan ketika periode tertentu dan daerah pada atas bahkan yang nyata idiosyncracies para ahli kitab. Beberapa catatan menyamaratakan penggunaan bernyanyi juga untuk orang desa biasa; ( seperti itu, sebagai contoh, namun Turyan tak diterbitkan ( Turen) Catatan Sindok tidak sama dengan sejumlah lain catatan Sindok yang kepunyaan area yang sama, yang menggunakan, bagaimanapun, si di depan nama dari orang desa biasa. Pada sisi lain, piagam individu secara jenis consisten dan menyatakan semua nama orang-orang kelas sosial yang sama dengan cara yang sama. Sejauh orang desa adalah terkait, cara yang umum memperkenalkan nama mereka adalah dengan memberi nama pribadi mereka diperkenalkan oleh si (atau oleh bernyanyi Turyan Catatan dan beberapa orang yang lain), yang diikuti oleh suatu teknonyme, yang pada umumnya di dalam format rama ni dan nama (tertua) putra atau putri orang terkait. Seseorang dapat menyatakan ini oleh rumusan si Adalah suatu rama ni B, ‘ A, bapak B. beberapa catatan menghilangka teknoyms itu, sedangkan orang yang lain menghilangkan nama yang pribadi, dengan begitu menandakan identitas orang-orang oleh teknonyms saja. Pertimbangan bagi perbedaan seperti itu tidak sama sekali jelas bersih. Mereka mungkin mencerminkan praktek kenyamanan birokratis. Titik yang penting, bagaimanapun, adalah bahwa, apapun juga yang prakteknya didiikuti, itu merupakan appliedequally kepada orang desa itu.

Di dalam desa, bagaimanapun, tidak ada pertanyaan persamaan. Dari semua ada dua kelompok sosial utama: ( a) suatu pilihan terdiri dari (yang dikira) keturunan pendiri yang asli orang desa, anak wanua atau anak thani ( dengan mengeja varian), yang secara harafiah ‘ anak-anak desa, dan ( b) keturunan pendatang. Pada prinsipnya hanya yang terdahulu yang bisa memiliki sawah irigasi dan bisa berlatih hak-hak warga negara penuh, khususnya mengambil bagian dan pengambilan keputusan yang merupakan suatu penghormatan dibanding yang lain-lain.

Namun yang terpenting adalah dalam kenyataan tidak seorangpun yang mengetahui naskah jawa kuno yang menyebutkan donasi dari budak-budak / pelayan-pelayan dasar keagamaan yang lain, dalam naskah perjanjian “the khmer” yang mena tipe ini merupakan hadiah dari common-place. Dari penguasaan alam negatif dengan bukti-bukti sejauh naskah jawa tua menetahui perbudakan yang sudah relatif tidak penting, setidaknya selama periode bagian tertentu dibawah pertimbangan. Yang paling mencolok dari segi desa jawa tua di abad ke 10, adalah ketidakhadiran kepala desa dari berbagai desa. Di dalam menghormati desa jawa tua sangat berbeda tidak hanya desa-desa jawa kemudian misalnya pada periode majapahit dan mataram, tetapi juga dari desa-desa kontemporer biasanya dari asia selatan.

Undang-undang desa sebagai unit bersama di buat oleh dewa dari dewan-dewan desa yang lebih tua. Diantara itu semnua disana juga ada “super-elite” viz, desa yang lebih tua (roma/romanta), sekali lagi terbagi ke dalam 2 kelompok utama, viz, yang semuanya memegang peranan (rama mangagam kon atau rama magman) dan yang tersisa (rama marata) yaitu yang mengepalai kantor terdahulu, tetapi telah mengndurkan diri. Diantara itu semua yang mengepalai kantor terdapat urutan/tingkatan perbedaan, diangkat dengan istilah seperti kalang, gusti dan tuha wanua yag paling atas, diikuti dengan pertanggung jawabab yang khusus seperti pengawasan dari masalah pengairan (hulu air atau hulair), dari (persediaan) parau padi (hulu weas/hulu wras), dari jembatan-jembatan (hulu wuatan), utusan-utusan (winekas) dan banyak lainnya. Bahkan sampai sub-sub kelompok, disana tidak ada persamaan yang nyata seperti perbedaan tidak ada sangsi yang penting pada abad itu.

Dalam penambahan, ada beberapa perbedaan pada status antara laki-laki dan perempuan. Sayangnya, bahasa jawa tua seperti bahasa austronesia tidak sewajarnya dalam mengungkapkan bentuk dan istilah, jadi biasanya hal-hal yang tidak mungkin untuk memastikan seseorang dalam menyebutkan sebuah naskah.

Masalah terpenting lainnya yang muncul dari gabungan perusahaan / jika tidak dari budak itu mungkin tidak nampak mengejutkan dimana dalam prasasti tidak menyebutkan budak: seperti naskah yang jumlahnya hampir istimewa dengan mengirim/benar dari salah satu orang / satu kekuasaan untuk tidak akan mengharapkan yang lain untuk mengetahui dalam menyebutkan dari salah satu proses yang tepat oleh ketentuan. Namun budak tidak normal dalam menyebutkan di dalam hubungan dengan yang lainnya, kecuali untuk masa seperti hulun jaji, “budak raja” dan hulun hyana, “budak tuhan, budak candi”. Salah satu, bagaimanapun, berhati-hati dengan tafsiran masa-masa tertentu. Hulun sebenarnya mempunyai arti budak atau lebih kurang abdi bebas. Masa hulun haji, yang majarna menyebutkan bagian akhir dari daftar yang disebut dengan Mangilala drawya haji (dimana menentut milik raja i.e jenis yang berbeda dari pajak petani, yang meneruma jenis-jenis kewajiban tertentu secara spesifik dari desa). Mungkin semata-mata indikasi dari anggota dari peralatan rumah tangga raja, membayar sementara, menerima untuk menuntut jenis pajak khusus atau beberapa pajak spesial dari satu atau lebih desa. Hulun hyana, merupakan sangsi yang sama besar untuk budak nyata yang berarti tuhan atau dewa.

Tidak tahu tentang cara yang bagaimana akibat keputusan, tapi rupa-rupanya mungkin tertua atau sebagian besar yang dihormati anggota dalam dewan terjadinya sebagai seorang pemimpin rapat dan berperan penting dalam diskusi sampai saat yang tepat sesuatu bersepakat, keputusan menjangkau apa saja pertanyaan perseorangan. Ini jelas bahwa adanya seperti itu sebuah dewan konstitusi sementara jaminan untuk otonomi desa; seorang kepala desa, rata-rata dia tidak ditetapkan oleh pemerintah pusat, seharusnya lebih mudah mengajukan untuk tekanan dari pusat daripada bersama.

Dalam hubungan ini kebutuhan untuk memeriksa hubungan antara ahli desa dengan ahli supra desa dalam keterangan hubungan antara desa dengan pemerintah pusat.

Perbedaan komunitas desa, dimana bisa digambarkan desa “Republik” dalam titik masa dibawah pertimbangan, pemerintah pusat telah jelas hirarki. Dalam titik persembahan tidak meninggalkan apa saja keraguan. Rumus yang digunakan dalam naskah menunjukkan bahwa perintah raja telah dihormati, diterima oleh sebuah kelompok kecil dalam ahli, berperan sebagai pejabata dengan gelar Rakryan Mahamantri I Hino, yang posisi bisa dibandingkan dengan sebuah mentri usia yang khusus dan sesudah itu “turunnya” dalam harga atau nilai dengan memberi pengaruh untuk perintah raja. Prosesnya diulangi beberapa orang waktu sampai panggung dimana perintah adalah benar-benar membawa jalan keluar. Untuk itu melihat pemerintah pusat seperti terjadi banyak, dengan dengan raja atau ketua yang ada di puncak, hebat dijatuhkan dalam masyarakat desa. Satu bisa mudah mempertimbangkan situasi dimana seluruhnya menjadi banyak menghilang, tapi desa terus berfungsi, ini benar-benar tempat dengan luas bagian Selatan Timur Asia, dimana sederhana tidak ada apa saja berlaku ahli pusat. Ini untuk contoh tempat di Ambon dalam waktu pertama berhubungan dengan VOC atau di Luzon sebelum dominasi Spanyol. Tidak mempunyai keraguan bahwa kondisi seperti itu juga ada di Jawa Tengah selama banyak yang diam antara abad C. A. D. 925 DAN 1500.

Gubernur telah menjadi banyak sumber di dalam masyarakat, dimana tarikan itu penting. Tumbuhan dalam bentuk bermacam jenis dalam taxes dan jasa.tanpa pondasi utama yang tetap terbilang desa, seluruh Gubernur seharusnya banyak yang runtuh. Dalam melakukan hal lain, desa bisa atau kadang seperti kami melihat ada atau menyelamatkan nyawa tanpa bangunan bagian atas. Jalan ini tidak memberi kesan bahwa pemerintah pusat berlebih-lebihan atau tidak berguna. Bangunan bagian atas ini tidak hanya sebuah jenis dekorasi memberi sebuah kepastian sikap sopan santun masyarakat seperti keseluruhan (kami memberikan kejujuran, kekawins dan prestasi untuk bangunan bagian atas), Tetapi itu sungguh memenuhi sebuah jumlah fungsi praktis, mengenai semua perlindungan dalam semua komunitas atau kumpulan melawan semua jenis bahaya dimana tidak hanya perorangan tetapi tetap seluruh desa akan tidak berdaya. Bencana alami, seperti banjir, kekeringan, letusan gunung berapi, wabah, seperti bentuk bencana serbuan pemberontakan, penjahat dan bentuk lain yang lebih keras, biasanya tidak dihasilkan oleh desa sendiri dan diperlukan kekuatan ahli. Tambahan, meskipun desa bisa sangat menjaga daerah saluran irigasi, jalan desa, dan jembatan, pusat ahli diperlukan selama pembangunan dan pemeliharaan masyarakat besar bekerja dimana area luas bisa bermanfaat.

Kontrak sosial sering disalahgunakan rupanya sungguh pantas hubungan yang tepat antara pemerintah pusat dengan kelompok atau komunitas desa, tetapi disadari hubungan seharusnya jauh lebih sulit atau rumit. Untuk tambahan utama pembagian-pembagian kelompok lain sedikit dimana tiap dipengaruhi komunikasi antara dua atau sungguh pendirian sebelah luar. Jadi beberapa jenis daerah aristokrasi atau golongan yang berasal dari keluarga baik-baik anggota yang menggunakan gelar seperti rakai (atau rake, rakarayan, rakryan) atau pamegat (samegat, sameget, samgat dan lain-lainnya). Kemudian urut-urutan kelompok mengumpulkan pajak atau pajak petani yang kiranya berubah untuk pembayaran tetap, menanamkan jenis khusus persis dalam mengumpulkan pajak, bea cukai, dan iuran lain yang pasti akan menegaskan area; seperti mangilala drawya haji itu yang tepat tanah milik raja dalam persembahan orang jawa kuno. Akhirnya daerah yang berhubungan dengan agama dan beberapa jenis pondasi yang inmates, kedua pendeta ( biarawan, pertapa, pramuniaga, dan lain-lain) dan orang awam (tidak hanya pelayan dan lembaga personalia lain , tapi juga petani dan ahli tanggungan dan lembaga), agak menempatkan beberapa terlepas dari ketenangan masyarakat.

Status yang tepat dalam semua kelompok bisa beberapa tingkat jadi menentukan dengan bantuan lembaga. Beberapa data mengenai daerah golongan yang berasal dari keluarga baik-baik. Mengenai disebutkan gelar dalam rakai rakryan, pamegat dan berlainan biasanya diikuti oleh beberapa tanda letak geografis seperti Pagar W (e) si, Halaran, Bawang, Mamrati dan lain-lain. Sebagian besar nama tempat ditemukan setelah rakai dan lain-lain. Mengakui dengan itu ditemukan setelah dunia watak (watek) kelompok(dalam desa), dimana mestinya desa khusus. Koresponden antara rakai/ nama pamegat dan itu mengikuti persesuaian ing watak memberi kesan hubungan keluar, termasuk rakai atau pamegat beberapa bentuk ahli itu berakhir desa termasuk kelompok dengan nama diatas gelar. Seperti ahli nampaknya. Bagaimanapun telah memiliki batas yang sukar sekali beberapa

Ketika kita lihat lebih secara alami dan nilai dari saat ini mencerminkan ranking penerima mereka dibanding/bukannya kontribusi dibuat oleh orang terkait. Menyangkut perak dan emas saat ini, nampaknya sejumlah itu menyebutkan masa ( yang disingkat/dikerat ke bu telah disampaikan dalam koin, banyak dari yang sudah tentu saja yang disembuhkan penggalian. Mereka membawa bu singkatan menulis/mengukir/menggores di dalam pusat koin. Pencalonan lebih besar adalah, bagaimanapun, juga yang tersebut catatan, khususnya suwarna ( su yang disingkat/dikerat, di (dalam) emas sepadan dengan 16 bu), dharana, ( dha yang disingkat/dikerat, berat/beban yang sama sebagai suewarna, tetapi di (dalam) perak) dan kati ( ka yang disingkat/dikerat. Yang mungkin sepadan dengan 20 su, jika emas, atau 20 dha, jika perak), tetapi koin menimbang kira-kira 16 atau 320 kali berat/beban bu koin belum ditemukan. Maka adalah mungkin bahwa sejumlah yang lebih tinggi telah dibayar yang manapun berbagai masas atau di dalam perhiasan. Di dalam prasasti yang kita temukan terutama membunyikan lonceng untuk menyambut emas suatu berat/beban tertentu menyebutkan saat mengaruniai kepada raja atau kepada pegawai tinggi. yang tersebut saat ini Dalam beberapa catatan boleh menjumlahkan ke sejumlah pantas dipertimbangkan. Stutterheim sekali ketika menghitung bahwa di dalam satu kasus, kurang lebih suatu rata-rata, nampak (catatan Randusari 1 A.D. 907), mereka berjumlah lebih dari 2 kg emas, 187 kains, seperti halnya kepala-2 beberapa lembu, perkakas dan ramuan untuk suatu slametan besar. Ini adalah, tentu saja, kesempatan peraturan adat, tetapi ada memberi alasan untuk berasumsi bahwa uang adalah juga digunakan untuk tujuan yang lebih duniawi. Nilai sawah adalah, sebagai contoh, uang secara teratur dinyatakan dan yang sama berlaku bagi hutang. Seperti itu, di (dalam) A.D. 885 seorang guru yang patut dimuliakan oleh bulu tengkuk(kuda) Munindra membeli suatu yang sawah diairi adalah properti desa yang komunal yang lebih tua sebagai kelompok ( sawah karaman) tentang Parhyangan untuk harga 1 kati perak. Sebagai tambahan ia memberi 3 dharana ( tentang perak) tetapi guru ini juga terjadi untuk berhutang suatu hutang 7 dharana kepada desa yang sama yang lebih tua bagi (mana) 4 bu telah ditambahkan, kiranya ketika minat, kambing lebih dan suatu jumlah tertentu beras tidak dikupas.

Di dalam catatan Airlangga dan era Kediri yang sama macam koin tersebut masih, meskipun demikian jauh lebih sedikit sering. Beberapa catatan panjangnya seperti mereka yang Antang ( Ngantang) dan Panumbangan ( Plumbangan) tidak menyebutkan apapun koin sama sekali, kecuali sekali ketika di dalam catatan kedua-duanya berkenaan dengan suatu bagus.

Catatan era Majapahit yang jarang menyebutkan emas atau koin perak, tetapi mereka kadang-kadang merekam angka-angka tinggi, sering ribuan, tentang pisis, kelihatannya suatu koin kecil atau suatu potongan kecil dari metal untuk nilai sangat rendah, seperti kepeng.

Riset arkeologis telah menetapkan perbedaan ini antara yang lebih awal dan periode yang kemudiannya, untuk karena koin yang tersebut di atas menulis/mengukir/menggores dengan suku kata bu telah (menjadi) secara mendominasi dari pusat yang lebih tua seperti Songgoriti. Beberapa perhatian bagaimanapun, perlu karena asal yang tepat dari banyak koleksi musium adalah yang tak dikenal.

Seperti itu ‘ demonetarisasi’ di dalam Pulau Jawa sepanjang periode yang kemudiannya tidak melihat asing/aneh, karena itu adanya negeri kepada harapan kami mendasarkan dipertontonkan sekitar evolusi sosial dan ekonomi dan pada atas bukti dari lainnya bagian-bagian dari dunia itu. Ada, bagaimanapun, membentur paralel dengan India. Itu sungguh baik diketahui bahwa koin emas banyak orang adalah di dalam peredaran di India utara sebelum dan sepanjang Gupta ( c. keempat ke abad keenam A.D.). satu timbunan tunggal ( dari Bayana di (dalam) Rajasthan, 1946) tidak kurang dari yang dihasilkan 2.100 Gupta Koin emas. Pada sisi lain, kita menguasai hanya sedikit koin dari periode kemudiannya dan sering juga hanya perunggu ( sebagai contoh mereka yang Harsa di abad ke7). hanya perkecualian berhubungan dengan Batubara, yang sudah meninggalkan kami beberapa ratus koin emas berabad-abad pada abad 10 dan 11. Lain awal Dinasti Orang India pertengahan, seperti Palas Bengal Dan Bihar dengan suatu sejarah yang agung sekitar empat berabad-abad, tidak saja koin tunggal telah sampai sekarang menyembuhkan! Penjelasan yang umum untuk kelangkaan pembuatan uang logam di dalam Sejarah Orang India pertengahan menekankan kemunduran [dari;ttg] Perdagangan barat setelah abad yang ke lima A.D ketika Kerajaan Romawi nampak untuk telah sumber emas yang paling utama India tersedia, kemunduran nya, juga mengurangi jumlah emas India tersedia. mempunyai, bagaimanapun, juga yang dibantah, tidak diragukan dengan meyakinkan, pemecahan menjadi kepingan politis dan kegelisahan/ketidakkokohan terus meningkat memerlukan suatu kemunduran dari perdagangan eksternal dan antar daerah, yang mengurangi kebutuhan akan pembuatan uang logam: barter dan pertukaran jasa, pasti telah mencukupi kebutuhan sebagian besar diri masyarakat cukup.

Bukan penjelasan nampa cocok untuk Kondisi-Kondisi Indonesia, Yang menyarankan suatu peningkatan, bukannya suatu kemunduran, tentang perdagangan interlokal sepanjang era Majapahit. Satu oleh karena itu ingin tahu apakah mungkin ada lain fakta khususnya, apakah sebagian dari perubahan sosial dan administratif, yang dibahas yang pertama bagian dari catatan/kertas ini, mengurangi kebutuhan akan emas atau mata uang perak. Fakta bahwa desa telah disatukan adalah suatu status hierarchic struktur tidak akan nampak secara langsung relevan kepada masalah yang sedang dalam pembicaraan. bagaimanapun, jadilah berargumentasi bahwa peningkatan dari kendali dipusatkan akan telah suatu disincentive kepada produksi oleh desa yang surplus itu semua adalah basis jarak jauh berdagang; surplus yang telah diproduksi dilayani kebutuhan birokras. Ini adalah mungkin hanyalah satu aspek/pengarah suatu masalah yang paling diperrumit, yang belum dengan serius belajar.

Ketika akan sudah menjadi nyata dari ini menutupi dengan kertas, sejarah ekonomi-sosial Indonesia dalam periode yang lebih tua telah sampai sekarang dengan cara ane. Mei catatan/kertas ini berperan untuk suatu bertumbuh minat akan permasalahan sosial dan ekonomi juga awal Indonesia.

Dimanapun kita berada didalam posisi untuk menentukan sejumlah situs-situs peningalan bersejarah sekelompok perundang-undangan pedesaan (khususnya di dalam kasus, saat nama-nama desa tua masih bertahan sampai sekarang atau dahulu) mendapatkan pengaruh jelas bahwa mereka tidak mengatur undang-undang sebuah bagian geografi. Di sisi lain, penggabungan desa-desa biasanya memiliki perbedaan watak. Seperti sebuah sistem memberi efisiensi pada adminitrasi daripada kesulitan, tetapi ini memiliki keuntungan besar untuk raja yang akan membuatnya tidak menyulitkan untuk sebuah atau seorang rakai atau pemegat untuk menyerahkan para petani di bawah kekuasaanya dalam berbagai percobaan untuk merampas kekuasaan atau untuk memberontak. Bagi desa-desa, sistem ini menyediakan beberapa jaminan untuk pemeliharaan otonomi mereka.

Diskusi ini sampai sekarang pada dasarnya telah diawasi untuk data abad ke-10. Bagaimanapun kita mengikuti hubungan antara desa-desa dan di bawah pemerintah pusat sampai tengah abad ke-14, dengan jelas desa memberitahukan bahwa keseimbangan berangsur-angsur beralih pada pemerintah pusat yang baik. Kecenderungan ini sulit untuk diberitahukan dalam waktu yang lama dan sangat detail dalam prasati raja mpu sendok (929-947M). Maka, ada beberapa barang bukti untuk kekuatan mesin birokrasi dalam pemerintah pusat dengan menanmbahkan beberapa bagian-bagian seperti dua rakayan momahumah, mungkin sekertaris pribadi raja yang menempatkan dalam hirarki diperbaiki diantara raja dan perdana mentri. Penyerbuan dalam piramida pemerintahan ini disertai oleh persamaan pengurangan jumlah penduduk desa yang dirundingkan dalam catatan atau paling tidak dicantumkan dalam perjanjian maka, setiap tetua desa ( rama ) masih disebutkan oleh nama, tetapi tidak lama lainnya anak wanua (tau anak tani) sedang menikmati hak-hak penuh dalam desa. Penggabungan peningkatan bobot birokrasi dan penurunan perundingan para penduduk desa memperlihatkan untuk menandai pemindahan di dalam kewenangan dalam pembuat.

Banyak perkemangan tajam tercantum pada abad ke-12 selama periode Kediri ( 1100-1222 ). Kebanyakan perubahan tajam memperhatikan kewenangan setiap pada alam, karena terlihat dari pembawa acara yang biasanya didalam prasasti-prasasti selama periode ini. Maka, raja-raja sendiri digambarkan sebagai penjelmaan ( awatara ) dewa wisnu di berbagai macam bentuk. Itu yang mendekatkan raja dengan hormat serta dengan beberapa petisi tidak beralamatkan raja sebagai personal, karena diformulasikan di dalam prasasti-prasasti awasl (dumatangahan Sambah Isri Maha Raja, mereka mengalamatkan sebuah permintaan dengan hormat untuk Sri Baginda Raja ) tetapi mereka mengalamatkan “membersihkan sandal Sri Baginda” ( Ibuni Paduka Sri Maha Raja). Di sisi lain, otonomi desa secara langsung dipengaruhi oleh perbuahan-perubahan administrasi desa. Maka, kita melihat itu sedikitnya di dalam beberapa daerah ( ini tidak jelas apakah keterbatasan barang bukti mewakili kondisi-kondisi seksama kerajaan ) desa-desa diatur ke dalam distrik yang lebih luas ( wisaya ). Maka kita dalam membaca prasasti Hantang ( ngantang ) raja Jaya Baya ( 1135 ) tentang Wisaya Ri Hantang Rwawlas Thani, Mahadi Dalam Thani, Distrik Hantang ( seluruhnya ) 12 desa, di dalam tempat pertama di desa pusat, tidak ragu desa Hantang sendiri, tempat di mana pahatan batu di dirikan. Istilah dalam Thani lebih dari penemuan di dalam prasasti di periode ini ( di dalam prasasti Panumbangan atau Plumbangan, 1140 ). Ini jelas menunjukkkan ibukota sebuah distrik ( wisaya ), dalam kasus satu dari dua belas desa, seperti sebuah kecamatan di era modern. Wisaya-wisaya mengganti watak di awal periode tak lama kemudian disebutkan dalam prasasti-prasasti pada massa Kediri. Tidak ada data yang dapat kita untuk memastikan sikap di dalam distrik yang mana di administrasikan, tetapi ada sedikitnya beberapa barang bukti negatif sampai akibat bahwa distrik-distrik tidak lama dikembalikan oleh “nobles” ( orang yang menyandang gelas seperti Rakai dan Pemegat ) selama gelar-gelar tersebut untuk selanjutnya dibatasi sampai tempat. Ini juga tidak jelas bagaimana desa-desa secara individual diadministrasikan tetapi gelar-gelar berkesinambungan seperti Gusti, Panglima, dan lain-lain diantara wakil-wail desa memberi pengaruh bahwa desa-desa masih dikendalikan oleh ketua desa atau Rama. Sebelumnya lembaga distrik-distrik karena menghubungkan antara desa-desa dan pemerintah pusat, bagaimanapun sebuah tanda kuat bahwa komunitas-komunitas desa telah termasuk sebagian besar pengawasan langsung oleh pemerintah pusat. Satu yang dapat perintah kembali kesimpulan ini dengan memulai yang desa-desa peroleh dalam abad 12 menjadi gabungan ke dalam pieamida pemerintahan yang mana mereka mengundang-undangkan dasar luas.

Keruntuhan kerajaan Kediri pada tahun 1222 dan pondasi atau dasar kerajaan baru Singasari tidak ikut campur dengan kecenderungan terhadap pemusatan. Maka negara Kertagama menginformasikan kita bahwa salah satu dari banyak perubahan-perubahan yang diakibatkan oleh raja Rajusa ( Ken Arok ) kelembagaan dapur dan Kuwujuru

Krom,meskipun telah pasti, tetap masih ada keraguan bahwa bagian itu mengandung unsur reorganisasi adiministratif. Dalam hal ini, hasil terjemahan Pigeaud masih meninggalkan berbagai masalah.dia menerjemahakan : ” saat pertama kali dapur ( masyarakat pedesaan ) dan kuwu - jurus ( kepala desa dapat menembus masyarakat luas dan mengakibatkan kebahagiaan di seluruh dunia. Tidak dapat diragukan bahwa dapur meskipun, tepatnya bukan termasuk kelas sosial, merupakan contoh pemerintahan pedesaan, dimana kuwu - jurus memiliki desa administratif yang besar bila dibandingkan dengan wedono waktu dulu. Kuwu, seperti yang telah disampaikan Krom, digunakan untuk mengindikasi wilayah ibukota. Dalam hal ini orang yang cukup terkenal adalah Tunggul Ametung, yang mengatur wilayah Tumapel menjadi dibawah pemerintahan kerajaan Kediri menurut Pararaton, didalam teks disebut dengan akuwu. Hal tersebut mirip dengan Nagarakertagama yang berhubungan dengan divisi institusi administratif Ken Arok yang baru, yang mungkin lebih luas daripada wisaya saat pemerintahan Kediri sejak Tunggul Ametung menjadi orang penting dengan kekuasaan yang lebih besar dari seorang camat.

Proses centralisasi ini memberikan arahan kepada pemerintah dalam institusi lokal untuk meningkatkan pengawasannya dan hal ini terus berlanjut sampai masa Majapahit, setidaknya di kawasan Jawa Timur. Proses ini ditunjukkan dengan kehadiran kepala kampong yang sekarang sama artinya dengan lurah atau petinggi. Sistem yang biasa digunakan seperti terlihat dalam prasasti Majapahit adalah sistem buyut yang artinya moyang laki - laki. Padahal pemerintahan desa , pada awalnya dijalankan tanpa adanya seorang pemimpin (yang menjadi pemimpin adalah orang yang dituakan atau yang paling berpengaruh). Pemerintahan Majapahit, awalnya masih mendapat pengruh dari buyut, seperti terlihat dalam prasasti, misalnya prasasti walandit, kembali keabad 14 silam, bagian itu berbunyi : mpu ramarama walandit, makadi buyut ( baris a - 1 ): ” tetua desa walandit, buyut menempati urutan pertama ‘. Hal itu menunjukkan bahwa wadana ( yang artina ‘mulut’ atau ‘wajah’ dalam Sanskrit ) tidak hanya seorang juru bicara saja tapi juga petugas yang tanggung jawabnya sama dengan wedono pada masa Mataram dulu, sebagai contoh adalah kepala wilayah. Meskipun tidak diketahui bagaimana buyut dan wedono mendapatkan posisi mereka ( turun - temurun, perjanjian atau pemilihan ), tidak dapat disangkali bahwa administratif yang telah dibangun pada masa Majapahit sama dengan Mataram abad 17 - 18. Pemerintahan Majapahit terdahulu tidak dapat dijelaskan disisni, dan juga pemrintahan abad 10 - 15. Pada garis besarnya, peningkatan pemusatan wilayah, dengan jelas dapat dibedakan, walaupun ada ketidaktentuan mengenai arti hubungan Orang Jawa Kuno yang sebenarnya.

Peleburan wilayah masyarakat desa ke sistem hirarki negara bagian, membawa dampak penting untuk keadaan sosial dan ekonomi di desa. Sebagai ganti perluasan otonomi desa yang mereka punyai menjadi anggota terbawah dari hirarki negara bagian, walaupun mereka mengangkat landasan yang luas dari seluruh susunan yang sudah tidak berguna. Hubungan dengan penghuni kerajaan tidak selamanya berlandaskan kontak social dengan hak dan kewajiban yang sama tetapi berkembang menjadi kebersamaan dan kepercayaan. Untuk status sosial dari masyarakat pedesaan tidak lagi mengalami kemunduran, mereka tidak mempunyai hubungan social yang luas tetapi telah menjadi kaum marhein pedesaan dengan kelebihan dalam melayani kebutuhan orang elit, yang berada pada puncak piramida.

Dampak ekonomi dari pengembangan ini yaitu menyulitkan untuk mengukur penerimaan dari kelemahan data sebenarnya. Sekarang, sedikit kesimpulan umum mungkin tidak keluar dari jalur.

Salah satu perbedaan yang mencolok antara masyarakat Jawa abad 9 - 10 dan masa Singhasari - Majapahit ( abad 13 - 15 ) berpusat pada tingkatan moneter. Berbeda dengan apa yang diharapkan, masyarakat abad awal terlihat lebih tertata ekonominya daripada masyarakat sebelumnya. Banyak bagian dari prasasti pada masa Kanyuwangi ( 856 - 882 ) dan Balitung ( 900 - 910 ) terdiri dari daftar panjang orang - orang penerima persembahan ( dalam prasasti disebut pasak - pasak ) sebagai bentuk terimakasih atas jasa atau balas budi dalam hubungannya dengan sima. Persembahan itu sebagian terdiri dari emas dan perak, sebagian berbentuk pakaian. Daftar ini berawal dari Sri Baginda Raja, lalu diikuti oleh pejabat tinggi ( menteri atau konselor ), pegawai tinggi dan penguasa yang lain, turun ke masyarakat desa, seniman, pemusik dan pelawak.